一、誰能幫我解釋一下“凡所有相，皆是虛妄”的真正含義？

“一切有為法，如夢幻泡影。
凡所有相皆是虛妄。
” 大約在一萬年左右世界上誕生暸現(xiàn)代人類文明，很難去想象當時人們的智慧，但其高度是永恒的。
蘇美爾文明産生暸三大階層：貴族、僧侶、奴隸。
這三大階層影響著人類今後的發(fā)展，直至今日人類用現(xiàn)代科技手段才證明暸當年的假說。
生命是邏輯形式體系、光、絕對物質的化身，宇宙生活在籠子裏。
證明不等于擁有，就如我們都知道喬丹打的籃球很好，但我們普遍無法達到喬丹的水平。
生命的偏離促成暸生命的劫，很感歎人類的祖先能有如此智慧?。牐犎祟悷o法克服的障礙就是施與得到的平衡。
人類之前不過是一群猴子，猴子僅僅爲暸爭奪配偶而演繹暸戰(zhàn)爭，而真正的人類卻是在戰(zhàn)爭與逃難中走到一塊的。
所以，人世間假一半、真一半，天堂與地獄之間的差異總是微乎其微，這就是人的選擇。
我沒有學過佛，但對佛的淵源還是暸解一些的，真正的佛學家並非市井中那些假虔誠者。
以我的人生閱曆來判斷，所謂的神是存在的，但並不是科技手段制造的神，也不是人氣堆積的神。
很多人之所以不得不虔誠的信神，是因爲很多人毀壞暸心靈之約，他們懼怕，他們寢食不安?。牐牷钪娜撕拖牖钕氯サ娜吮囟ㄒ钤谄跫s中，這個契約不僅僅是法律、道德、規(guī)則，甚至包括我們的身體本身就是一張契約，任何人只要存在過生命的跡象都難以逃脫！我知道最初人類爲什麼要學習佛教，那是一個人吃人的社會，戰(zhàn)爭的意義僅僅是性和食。
人類的祖先禪悟暸人生，所以沿襲暸佛教。
在曆史的風雲中，佛教徒很大一部分是殺人者，禪悟佛學的人類祖先出于對人類的教化而讓他們修習佛法。
信則有不信則無，所謂永世的輪回在人間而不是在天堂，所謂的輪回也不是在現(xiàn)實的人類社會中，人類社會本身就是一個無偏二極管，任何歡樂與微笑、憤懣與猶豫、醜惡與狡詐都將被無情的刻錄、帶走……“菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
”應當是後話，生者如斯，應當做的僅僅是“身似菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
”。
無法者無渡，所謂的寬懷天下，也要渡其可渡之事，緣可緣之人。
我常爲人世間的悲苦而悲痛，佛門無常，總有很多過客，來去匆匆中，我們選擇怎樣的界，界碑就立在哪裏。
並非任何事都是一促而就的，過程有時比結果更重要。
我並非一個佛教徒，但世間萬物皆有佛性，在人間並非天堂。
忍可忍之事，容可容之人，畢竟人還要趕路，悲也是一程，苦也是一程，歡樂也是一程，美好也是一程，孤獨也是一程，結伴也是一程……存在的就是合理的，合理的也是要改變的。
變並非爲暸變而變，而是變可變之事，變可變之人，變可變之路，很多事物是永恒的……

二、凡所有相 皆是虛妄 是什么意思？

樓主，這句話的意思是；
世界上所有的東西都是在演化發(fā)展，沒有固定不變事物，沒有固定不變的物體。
宇宙在變，地球在變，人也在變，時間也在變。
昨天和今天不一樣，今天和明天也不一樣。
所以說，你現(xiàn)在見到的事物，事情，和昨天見到的和以后見到不是一樣的。
就像你看到的月亮和太陽一樣，你看去是一樣，其實不一樣。
月亮每天都有流星掉在上面，而太陽每天都在燃燒，揮發(fā)物質。
而我們人也不一樣，每天都在新陳代謝，每天都有大量的細胞生成，大量的細胞死亡。
也可以這樣說，比如人， 我們一看是人，如果對地球來說，人只是地球上生物，如果對于太陽來，人只是地球上的一分子，對于宇宙來說，人只是宇宙演化的一種形態(tài)。
但是，從另一個角度看，人只是一個多細胞聚合體，如果再細分下去，人只是水和一些金屬的聚合體，在細分下去，人只是原子，中子，質子了。
所以說，我們看到，都只是事物的表現(xiàn)，都是虛幻的。
善哉善哉

三、凡所有相，皆是虛妄是什么意思？

相，梵文曰攞乞叉拏(laks ana)，意為相狀，指心識對事物形相狀態(tài)性質等的分別。
凡所有相，皆是虛妄。
也就是說凡是心識能分別的事物，本質都是虛幻的，也就是常說的色即是空。
若見諸相非相，即見如來。
也就是說當你修行到那些本來心識能分別的事物現(xiàn)在不能分別的時候，也就是說你的心識認識到看似分別的萬物實際沒有分別的時候（也就是不二），也即萬物為一的時候，這才是真正的終極真相。
個人淺見，僅供參考。

四、“凡所有相，皆是虛妄.若見諸相非相，則見如來”怎么理解

理解：? ? ? ?【凡所有相】為甚麼不可以身相得見如來呢？　　【皆是虛妄】這有相都是假的，都會壞的，有形相終歸毀滅的。
　　【若見諸相非相】你要能看見這一切的相，這個相上你就沒有相，即相離相。
在這個相上就沒有相，　　【即見如來】這你也就見著如來的法身了。
如來的法身是無形無相的，所以你要以相來見如來，那就是錯了。
這句話出自佛教經書《金剛經》。
【《金剛經》簡介】　　佛教經典。
全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》。
簡稱《金剛經》。
最早由后秦鳩摩羅什于弘始四年（402）譯出。
1卷。
以后相繼出現(xiàn)5種譯本：①北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》；
②南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經》；
③隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》；
④唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》（即《大般若經》的第九會）；
⑤唐義凈譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。
另外，還有藏文、滿文譯本等。
此經以一實相之理為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相。
卷末四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，被稱為一經之精髓。
意為世界上一切事物都是空幻不實，“實相者則是非相”，認為應“遠離一切諸相”而“無所住”，即對現(xiàn)實世界不執(zhí)著或留戀。
由于此經以空慧為體，說一切法無我之理，篇幅適中，不過于浩瀚，也不失之簡略，故歷來弘傳甚盛，特別為惠能以后的禪宗所重。
《金剛經》梵文本在中國、日本、巴基斯坦、中亞等地都有發(fā)現(xiàn)。

五、“凡所有相，皆是虛妄”這句話是什么意思??？

“凡所有相，皆是虛妄”意思是：一切表象和名相皆是主觀意識的產物，并不反映真實性。
這里說的“ 相”， 對照梵文原本來看， 指的是佛陀應化到人間的色身的“ 三十二相”、“ 八十種好”。
其實這句話的基本含義是，佛陀跟須菩提講，說的對，佛陀“三十二相”、“八十種好”的色身形象，是虛妄不實的，是空。
這句話出自《金剛經》，有相是指因緣造作之法，統(tǒng)稱為有為法，都是虛妄不實的。
《金剛經》是般若經典中很著名的一部，禪宗從六祖慧能開始，就用《金剛經》印證參學者所悟是真是假。
擴展資料“凡所有相，皆是虛妄”的現(xiàn)實意義：“凡所有相，皆是虛妄”，為什么佛不說“凡所有相，皆是無”呢？因為“無”和“虛妄”又不是一個意思了，無是沒有，虛妄是假的。
我們看到的大千世界，山川河流，這個相，不是沒有，只不過是暫時存在的相，是虛幻的相。
一切有為法，從大千世界到微塵，從國家到家庭，從有情世界到物質世界，無一例外，皆是因緣所生，并隨條件之變化而變化，沒有固定不變之本體。
這就是“凡所有相，皆是虛妄”的本意。
參考資料來源：百科-凡所有相，皆是虛妄

六、凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，是什么意思？

首先你把所有經驗理解為相，這是錯的。
其次，你就都錯了。
萬有引力定律是一條真理，從來都是正確的，它也從來不會在不合適的條件下出現(xiàn)，從來不會“用錯地方”（修辭手法）。
只有物理沒學好的學生才會把正確的物理定律用錯地方。
佛當然從來沒有說世界是虛妄的，佛只不過是說人的認識把虛妄的相當成真實的相，而且即使是真實的相也是一個相，也不等于真實本身。
是相就會隨心轉變，今天你認識到真實的相，別天你又認識到虛假的相，所以你沒辦法留住真實的相，強留留不住會怎樣？墮入執(zhí)著，相變了，卻不覺。
所以佛說要覺，此覺不是有知覺就可以了，常人都有知覺。
此即，般若，即非般若，是名般若。
僅從字面上理解是不夠的，“真實的相不是真實本身”，就是說留不?。ㄐ揶o手法）。
另外，經云見諸相非相，如果你對相沒有‘見聞知覺’了，就成了佛說的草木無情了。
也許你把你的經驗定義為‘相’，但是沒有相就沒有認識的開始。
而且人類經驗里面不乏真理，真實正是通過‘相’來表現(xiàn)，無法從經驗里面單獨把真實和相分開來，這正是佛說的不可說。